更新时间：2024-03-17 08:21
卫元嵩原为河东人，由于远祖从宦而迁蜀。年少时于益州野安寺从亡名禅师为沙弥，后还俗，在北周平定蜀地之后入长安。天和年中（566年～571年），造作谶纬，预言世事。武帝即位后，元嵩与道士张宾进言废毁寺院及僧尼，帝颇信重之，遂有毁法之举。后不知所终。北周武帝时代的排佛论者，也是北周武帝灭佛运动的推动者之一。又仿效太玄经作《元包经》一书十卷，另著有《齐三教论》七卷。
卫元嵩者，益州成都人。初出家为亡名法师弟子。明阴阳历数，从其师之意，谓“佯狂乃可以得声名”，乃佯狂漫走，触物摛咏。后以蜀土狭小，不足展怀。乃易俗服入关，交游权贵。上书请废佛法。并自还俗。着《佛道二论》，立主客，论大小。武帝尊礼而不敢臣之。封爵蜀郡公。嵩与道士张宾相结，煽惑武帝，遂致毁法。
嵩于天和二年（567年）请省寺减僧，其言略谓“国治不在浮图。唐虞无佛图而国安。齐梁有寺舍而祚失。大周启运，远慕唐虞之化，宜遗齐梁之末法。”佛以大慈为本，安乐含生。故嵩请造延平大寺，“容贮四海万姓，不偏立曲见迦蓝，偏安二乘五部。”夫延平寺者，“无间道俗，罔择冤亲。以城隍为寺塔。即周主是如来。用郭邑作僧坊。和夫妻为圣众。推令德作三纲。尊耆老为上座。选仁智充职事。求勇略作法师。行十善以伏未宁。示无贪以断偷劫。是则六合无怨纣之声。八荒有歌周之咏。飞沈安其巢穴。水陆任其长生。”嵩旨在扩充佛之慈心，惠及黎庶。不偏于僧徒，不立曲见迦蓝。所上书中有十五条，俱本此意。其言特并重治道，请上追古代圣王。深合武帝之心。故其言得见用。（编按︰上文之“延平大寺”或“延平寺”，《大正藏》第五十二册《广弘明集》卷七皆作“平延大寺”或“平延寺”）。
按《广弘明集·滞惑解》云，时有谶记，忌于黑衣，谓沙门当次袭运为天子。武帝信之，遂行废荡。所谓黑衣之谶，始于北齐。据《北齐书·上党王涣传》云︰“初术士言亡高者黑衣。由是自神武后，每出行，不欲见沙门，为黑衣故也。是时文宣幸晋阳，以所忌问左右曰︰‘何物最黑？’对曰︰‘莫过漆。’帝以涣第七当之。乃征涣至地牢下，岁余见杀。”在北周此说，或亦甚流行。按《广弘明集》云︰“张宾定霸，元嵩赋诗，重道疑佛，将行废立。”按元嵩触物摛咏，其所咏诗，当即谶记。而张宾亦盛言代谢之事。二人毁法，或尝援用黑衣当兴之谶。虽道宣《广弘明集》与《僧传》所记以及史书，颇相抵捂，其事不无可疑。但卫张二人均善术数，同以谶纬荧惑人君，以致大得信任，则亦毁法之议，所以实行之助因也。
《周书》
蜀郡卫元嵩者，亦好言将来之事，盖江左宝志之流。天和中，著诗预论周、隋废兴及皇家受命，并有征验。性尤不信释教，尝上疏极论之。史失其事，故不为传。
卫元嵩“少不事生产，潜心至道，明阴阳历算”。在佛教流行的梁末（公元555年前后）出家为僧，为亡名法师弟子，曾住成都野安寺。卫元嵩身在佛门，但他又和道士张宾交朋友，研究道教的经书。北朝（北魏）统治阶级崇奉道教（魏太武帝就曾酋道士寇谦之为“国师”）。公元557年，宇文觉建立了北周，国势日盛。北周初期也很重视道教，卫元嵩就脱去袈裟，换上道袍。北周天和二年（567年）他“以黄老之微言”，向宇文邕献策，受到宠信，“赐爵持节为蜀郡公，武帝尊礼，不敢臣之”。可是好景不长，北周建德三年，武帝因政治上的需要，“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”，断然禁止佛道二教，勒令僧道还俗。卫元嵩于是失宠，晚年由成都来什邡定居。
卫元嵩的《元包经》，是他研究《易经》学的重要著作。《易经》产生于殷周之际，是一本用于占卜吉凶祸福的算卦书。它在唯心主义神学体系内，也包含了一些朴素唯物主义和朴素辩证法思想的因素。卫元蒿《元包经》阐述了《周易》的义理。唐代李江说：“包之为书也，广大含宏，三才悉备，言乎天道，有日月焉，有雷雨焉；言乎地道，有山泽焉，有水火焉；言乎之人道，有君臣焉，有父子焉。理国理家为政之尤者。”宋代政和元年，知汉州什邡县事杨楫读《元包经》后，惊叹道：“包之为书，其学《易》之至者欤！辞简义奥，殆未可以象数尽也”，并为之作序。此书不仅筮占吉凶，且“帝王之道，昭然著见”。这部《元包经》历经唐、宋、明、清几个封建王朝都有刻本流行，甚至被秘阁收藏。而卫元嵩蓍的《三易同论》《易论》《齐三教论》以及《千言诗》等，则均已亡失无遗了。
《元包经》共分五卷。因它“文字奇诡，音义谲怪”，一些人看不懂，唐代苏源明为之修传，“解纷以释之，索隐以明之”。唐代李江又给《元包经传》作注，以便利学者。
卫元嵩在北周静帝时死于什邡后，墓葬在县衙东侧（今人民政府旁）。解放前，墓前一碑，正中刻“惠应希微真人之墓”，右刊“南宋理宗端平三年县令吴中孚立”，左刊“民国十五年驻军旅长钟光辅修葺”。据民中国十八年《重修什邡县志》说：希微真人之号是唐代赐与的。现墓葬尚在，墓碑已亡。县令杨楫说他在北宋微宋大观四年（1110年）到什邡作官时，曾恭谒过卫先生祠：“顾瞻庙貌，览古石刻”。《夷坚丙志》一书还记有：“什邡风俗，每以正月五日作卫真人生日，道众皆会”。该祠建于何地，毁于何时，均无可考。