洪武九年（1377年）闰九月九日，以灾异诏求直言，诏曰：“朕本布衣，因元多故，遂与群雄并驱，险阻艰难，更历备至，方得偃兵息民，称尊海内，纪年洪武已九春秋矣。迩来，钦天监报五星紊度，日月相刑，于是静居日省，古今乾道变化，殃咎在乎人君，思之至此，皇皇无措，惟冀臣民，许言朕过。于戏！于斯之道，惟忠且仁者能鉴之，若假公济私，乖贤人君子之操，非所望焉。”

闰九月二十五日，淮安府海州儒学正曾秉正上疏曰： “近者钦奉明诏，以五星紊度，日月相刑，圣心戒谨，诏臣民言过。臣闻《易经》曰：‘天地设位，圣人成能。’又曰：‘天垂象，见吉凶，圣人象之。’盖天为万物之祖，王为万邦之君，天之生物不能自治，故生圣人代天工以君治之，而成其能，是以人君为天之子，天子有过中之政则不言而垂象以代其言，犹父之教子也。天子知天之示教，而改行修省，求贤于下，下之人言得以达，则是天使之言也。人君于是而听纳之，则天嘉其不违教命，虽怒亦转而喜矣。天嘉而喜，则祚胤久长，社稷永固矣，又何灾异之有？汉董仲舒曰：‘国家将有失道败德，天乃出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变而伤败乃至。’以此见天心仁爱人君而欲止其乱，抑古之圣贤不以天无灾异为可喜，惟以祗惧天谴而致隆。楚庄王，小国之君耳，见天地无妖孽之戒则祷于山川，曰天其忘余欤？此能求过于天也，天示之过则必思其失道而修治之，又安有殆危之理哉？是以洪水九年而尧政治，大旱七年而汤德修。桑榖生朝，雉雊鼎耳，而太戊武丁竟致中兴，是皆能责己以自修求贤以自辅也。汉文帝时二十九山同日崩，大水溃出，一月间两见日食，长星出，地震𣑯，李冬华。景帝时，荧惑岁星皆逆行，月犯北辰，贯天庭，地一日三动，可谓异矣，而治道之盛独称文景。光武十五年，星孛于昴，又孛紫宫，可谓异矣，而东汉方隆。宋仁宗时，土星留参，太白昼见，或星奔于斗，或星见如杯，或星数百而流，地裂泉涌，雨雹大旱，不一而见，可谓异矣，而仁宗享国最久，治近三代，其故何哉？诚以数君者能祇惧天威，纳用方正之士，听受忠直之言，以改其政也。故天虽有异，而不为殃，其有移过于下，若汉成帝以星变罪其丞相翟方进，唐太宗以女主将昌妄杀疑似李君羡，若此之类皆不能免后世之议，而徒为盛德之累耳。臣博考古今灾异，皆以人君修德则昌，或信移禳之说者，终无所益。盖天可以诚感，而不可以自诬也。宋景公一有君人之言，荧惑犹为之退舍，况古今大统之君哉！”