苏非教团

更新时间:2023-08-02 03:23

综述

形成

苏非派从产生起就一直没有形成统一的组织运动。在 11 至 12 世纪 中叶苏非派开始向有组织的、类似教会性质的教团演化,其标志是某些 著名苏非身份的变化。这时在著名苏非周围开始出现一批弟子随师学 业,过去的伙伴关系逐渐代之以师徒关系。于是著名苏非便离开原职, 专门教授教徒,成为一群苏非的精神导师。导师的训戒为门人弟子所遵 奉,并一代代传授下去,于是形成精神传系即道统。导师选择出众弟子 为精神传系的继承人,导师去世后被门人弟子奉为圣徒。这样,类似教 会性质的苏非教团开始形成。

组织

教团以导师、道统和道堂的不同相区别,导师不同,其精神修炼方 式也不同。过去苏非的宗教生活以清真寺为中心,由教长(伊玛目、阿 訇)来主持;现在则以道堂为中心,精神导师来主持。教团成员分为三 类:导师(谢赫)、门徒和一般成员。在道堂中逐渐出现脱离俗务的苏 非,或专事功修,或侍奉导师。功行结业后,作为苦行僧或传道师四方 云游,布道说教或倚门乞讨。道堂日常生活的维持除信徒捐献外,主要 靠苦行僧出外布施。各教团因对伊斯兰教的态度不同有遵法派,即正统 派,它遵奉伊斯兰教法,把教法作为宗教功修的基础;还有不遵奉教法 的非法派。

著名教团

12 至 13 世纪伊斯兰世界普遍建立了苏非教团,重要的和著名的教团 有卡迪里教团、苏哈拉瓦迪教团、里法伊教团、沙兹里教团、巴达维教 团、毛拉维教团、库布拉维教团等。苏非教团的形成使苏非派又发展到 一个新阶段。

苏非教再定向

印纳雅·堪

美赫巴巴说苏非教可溯源于琐罗亚斯德。但把苏非教传到西方的第一人,却是印纳雅·堪(Inayat Khan)。印纳雅·堪是齐希提苏非教团(Chishti Sufi Order)的领袖,又是闻名印度的维那琴师。他于1910年去美国巡回演出,利用音乐的形式传递苏非智慧。

1911年,在一次演出中,印纳雅·堪遇美国妇女爱达·马丁(Ada Martin)(二人此前已有内在的联系),并接纳她为第一个西方弟子,给她改名为“拉比·马丁”(Rabia Martin)。在印纳雅·堪的指导下,拉比·马丁开始了一系列的静心和灵修项目,包括阅读苏非的“核心课程”:鲁米的《玛斯纳维》,哈菲兹的Diwan,Saadi的Gulistan。

拉比·马丁

1912年5月,印纳雅·堪任命拉比·马丁为西方的第一个“穆希德”(Murshida)——苏非导师。1927年,印纳雅·堪在印度德里去世,并在去世前指定拉比·马丁为美国苏非教团的领袖。

1939年,穆希德拉比·马丁按照印纳雅·堪生前的愿望,到东方拜访了各大伊斯兰教团体,她深切感受到后者在崇拜方式和接受真理方面的局限性和机械呆板,认为苏非教需要新的方向和“被注入活力”。她开始寻找本时代的灵性首脑——Qutub-e-Irshad。1942年,拉比·马丁认识了美赫巴巴的美国弟子——纳芮娜王妃(Norina Matchebelli)。通过阅读美赫巴巴的著述和直接跟巴巴通信联系,穆希德拉比·马丁直觉感到巴巴就是她所寻找的Qutub-e-Irshad。1945年,她受邀到美国南卡罗莱纳州默土海滨的“美赫巴巴灵性中心”跟纳芮娜和伊丽莎白(Elizabeth Patterson)共同生活了几个月,一系列外在的和内在的体验,使她最终完全证实了最初的直觉:美赫巴巴就是本时代的灵性权威。但她一直没有告诉自己的弟子,直到自己获得绝对确信之后。1945年她把自己的寻找结果告诉了弟子,并写信正式把自己、弟子和一切的资源全部献给巴巴。

重组苏非教团

1952年,美赫巴巴在访问美国期间,重组了苏非教团,给它命名为“苏非教再定向”,并亲自为苏非教团制定了宪章。巴巴将苏非教再定向设计为世界性的灵性学派,它承认神爱是一切灵修体系的核心。巴巴重新组织了灵性生活模式,以及与古老的苏非教相关的内在训练,使它们适应当代美国灵修者的需要。他把苏非教再定向的核心原理指定为爱与服务:积极地爱神;积极地服务神的世界里的其他人。

巴巴还接见了所有的苏非教徒,对他们说: “仔细听着:因为这是我第一次亲自过问苏非教。我很重视苏非教再定向。但要让它在世界范围内产生效果,我们必须要诚实。有三样东西总是阻碍着真理:第一是‘诱惑’——很少很少有人能够战胜诱惑;金钱、声名、权力、情欲和领导欲的诱惑,都极为可怕,非常束缚人,极少人能够逃脱之。第二:对事情模棱两可。第三:不诚实。”

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