在《阿维斯陀》中，特别是其中的《豪麻·耶什特》、《耶什那》记录了关于豪麻的丰富资料。在伊朗的其他的传说中也存不少关于豪麻的遗迹。研究者认为至 少有一部分斯基泰人和萨马尔马特人崇拜豪 麻神。在 《阿维斯陀》 中它的另一名称叫马达。豪麻生长在沃鲁卡什湖中 (《班达喜兴》 、《美诺格—伊—赫拉特》) 。在琐罗亚斯德教的仪式中向豪麻神庄严的献牲可确保信徒长生不 死和宇宙、村社秩序的稳定。耶斯那仪式先 以用公牛献牲开始，然后榨制豪麻汁，再和以奶。把这种长生饮料献给阿胡拉·马兹达。 豪麻汁与奶混和的时刻象征着返回到万物不 朽的琐罗亚斯德的完美世界。制造豪麻酒构成了仪式的一部分。根据间接的资料可以 判断，这一仪式的神话内涵是： 豪麻神被其他神肢解而死，用以制造能够战胜死亡的神 的饮料。服用豪麻酒的效果之一就是能够使 时空感和主体、客体的感觉颠倒过来。在神话中就出现豪麻神在同一时间内既在天上、 又在地上。豪麻既是神 (特别是密特拉) 的化身，又是向豪麻献牲的祭司的化身，又是 牲品本身 (如在《耶斯那》第9中描写) 。 豪麻神请求琐罗亚斯德把豪麻汁挤出饮用。琐罗亚斯德还从豪麻神口中知道，凡是榨取豪麻汁的人会得到多么丰厚的报酬。 第一个榨取豪麻汁的维瓦赫万特得子伊玛，阿特维亚生了战胜阿日·达哈卡 的儿子特拉埃塔奥纳。特里塔得 到了两个儿子： 乌尔瓦赫沙伊是立法者、凯 尔萨斯帕战胜了凶龙斯鲁瓦尔。普鲁沙斯帕 则生了琐罗亚斯德。这样古伊朗全部圣史 都是榨制豪麻汁的结果。琐罗亚斯德颂扬豪麻神在使他醉酒时给了他鼓舞、激情、自 卫能力、健康、发展、成长、充满全身的力 量，知识 (同上17) 。琐罗亚斯德靠了这 些赐予战胜了各种恶魔和男女魔术师的敌意; 战胜了双脚的假教师和双脚狼和四脚狼 (同上18) 。豪麻还被称为物质世界中最好的东西。说它颜色浅黄 (同上30) 、金黄， 并有柔韧的嫩枝 (同上16);说它长得美 好、端正、漂亮，给人以愉快的感受，是治 百病的、无往而不胜的创造者 (同上16) ; 说他防止死亡 (同上7) ，战胜敌意和虚伪 (同上17) 。他给赛马以力量，给虔诚的双 亲以幸福的儿子和后代，给努力学习者以神 圣性和知识，给未找到夫婿的大姑娘以配偶 和保护者 (同上22—23) 。豪麻神被奉为家 庭、公社、区、国家的主宰 (同上27—28) 。 人们祈求他保护不受外敌侵袭，不受暴怒者 的谋害。请求他剥夺犯双罪者脚上的力量， 撕掉他的耳朵，破坏他的精神 (同上28) 。 人们还祈求他打击喷吐毒汁的巨大黄龙的肉 体。因为它威胁着相信宇宙法规的信徒的生 命。人们还请求他打击嗜血的强盗和那些破 坏别人的生命，不相信宇宙法规(阿沙) 的 人。人们还请求他打击那些勾起别人情欲的 巫女 (同上30—32) 。豪麻神还把凯雷沙那逐出自己的王国。因为凯雷沙那毁掉一切生 长的东西，阻碍研究经文 (同上24) 。豪麻神束的腰带是阿胡拉•马兹达赠给他的。这腰带由精 灵制造，上面饰以星辰，因此这种腰带也就 成了神圣语言和信仰阿胡拉•马兹达的支柱 (同上 26) 。大约因为有豪麻神在内的各种仪式的 普及迫使琐罗亚斯德把他纳入自己的学说 之中。豪麻神成了宇宙间物质幸福的创造 者。而他的活动则被解释为琐罗亚斯德的自身的出现。尽管如此仍有根据相信，对豪麻神崇拜的某些特点 (特别是伊玛确立的用 牛或马向豪麻献牲) 未得到琐罗亚斯德的同情 (在《耶什那》32，14中他断然拒绝饮 用豪麻酒) 。这也可以解释为什么豪麻神被 逐渐排挤出神系。对豪麻的崇拜未能超过古 伊朗时期。只是在伊朗的边远地区和受伊朗 强烈影响的伊朗以外地区还以蜕化的形式保 留着对豪麻神崇拜的遗迹。现代波斯人和格布雷人还有对麻黄豪麻酒的崇拜。