一些手写稿本表明路加是在希腊的底比斯去世。所有这些事实都支持这个结论：路加与保罗关系密切。

后期传统详细描述了这些不多的事实。埃皮范纽斯说到路加是七十士之一，而约翰·克利索斯登的观点认为，保罗在歌林多后书8章18节提到的“一位弟兄”不是路加就是巴拿巴。J. 文汉声称路加是“七十士之一、以马忤斯的门徒、古利奈的路求、保罗的亲属。”并非所有学者都确信文汉的所有这些说法。

基督教中另一个传说他是第一个肖像画家，并为圣母、彼得和保罗画像。因此中世纪后期在佛兰德斯城市，和罗马圣路加学院，画家们设立了圣路加行会保护自己，16世纪又为许多其他欧洲城市所效仿。

当代许多学者对于路加是否为《路加福音》和《使徒行传》的作者持怀疑态度。两卷圣经都没有明确提到作者的名字，尽管在一些段落中使用了第一人称（如我们便推断），在传统上理解为系路加亲眼目睹。这两卷圣经都是写给同一位对象提阿非罗，而且使徒行传清楚表示是路加福音的续编；没有学者怀疑这两卷圣经不是由同一人所写。

路加福音概论

本书作者

本书作者是医生路加，圣经学者大都认为他是希腊人。在新约圣经中共有三处提到路加的名字（西4：14；提后4：11；门24）。使徒保罗称他为“亲爱的医生路加”。保罗在致提摩太的书信中说：“独有路加在我这里”，可见路加与使徒保罗关系非常密切。

本书背景

路加不但是位医生，而且也是位文学家。他写的福音书所用的文字非常优美，在四本福音书中，路加福音的文学价值，可以说是出类拔萃的。他在写作中也使用了医学和航海的名词，在他所写的使徒行传中，有些地方使用了“我们”二字（指他与使徒保罗等人）。在使徒保罗第二次与第三次旅行传道时，路加都曾与他同工。后来保罗在该撒利亚候审，二年后又坐船到罗马去受审，在这艰难严峻的岁月中，路加一直没有离开保罗，可见路加真是一位奉献身心、热忱爱主、乐意事奉神的人。

路加是欧洲信主最早者之一，也是欧洲人传道最早者之一。他与保罗同工，对保罗工作的帮助极大，他事奉主的许多事迹，也大大影响了欧洲教会。

马可福音与彼得的关系特别密切，因为它的内容可以作为彼得在哥尼流家中讲道的细目；而路加福音与保罗也非常密切，因为路加福音中的罪得赦免，得称为义的基本要道，也在保罗的书信之中出现过。医生路加实在是保罗最好的同伴和同工，他与保罗风雨同舟、生死与共，完成了传扬福音的伟大事工。

本书写作时间与地点

本书作于公元61年-62年间，是路加医生在该撒利亚写成的。路加曾在该撒利亚陪伴保罗有两年之久，在那一段时间里，路加对耶稣基督的生平事迹进行了“详细考查”，掌握到了真凭实据的第一手资料，以后就按着次序把它写出来，这就是路加福音。

本书题旨

本书主要是写给希腊人的，所以它的题旨就是讲论耶稣是一位真正的人，完全的人。他的标准远远超过希腊人的最高理想。路加所写的是一位人而神的耶稣，正如使徒约翰所写的是一位神而人的耶稣。因为耶稣既是人子也是神子，是一位人而神，神而人的耶稣。例如耶稣在船尾睡觉，表明他是人；他起来平静风浪，又表明他是神。他参加迦拿婚姻筵席表明他是人；他在那里变水为酒，表明他是神。他在雅各井旁向撒玛利亚妇人要水喝，表明他是人；他要给人生命活水叫人永远不渴，表明他是神。他在拉撒路坟墓前流泪表明他是人；他吩咐拉撒路从坟墓里出来，表明他是神。

当路加写到耶稣的神性时，就着重注意耶稣的人性。因为神所要的最标准的人就是主耶稣，他也要求人够上这个标准，被他悦纳。

路加是个知识丰富的人，他写书的主要目的，就是要向知识阶层见证耶稣基督。提阿非罗是一位作官的人，按“提阿”就是神，“非罗”就是爱，合起来就是为神所爱，而又爱神的人。象提阿非罗这样一位有知识学问、又有相当地位的人，要帮助他信主，并在信仰上打下坚实的根基，就必须给他看见确实的凭据，才能使他信服。所以路加就详细考查，按着次序把耶稣基督的福音，介绍给当时社会上象提阿非罗那样需要救恩的知识分子。

路加在此说的“详细考查”，就是证实他所知道的这些事情，都是从起初亲眼看见之人那里获得的（参路1：2），又是藉着启示证实的。正如使徒保罗是从十一个使徒那里得到关于主的事，但他也是直接从主那里得来的启示。他们信息的主要源头还是从上头来的。从“使你知道所学之道都是确实的”这句话看来，可以知道提阿非罗那时已经信主，但属灵生命还不够老练，信心还不够坚固，还需要对他进一步带领与帮助，使他在主里面能更加进深，使他在基督里生根建造，信心稳固。

希腊本是文学、美术、哲学相当发达的地方，一定要把真实的东西拿出来，才能冲破种种思想障碍，使人接受主的救恩。使人不但相信耶稣基督的真道，而且还要接受有关耶稣基督的奇妙事实。

路加福音的写作结构严谨，证据准确。现代考古学家也承认路加所记录的符合当时所发生的历史事实。

本书特点

路加是特别向犹太人以外的希腊人见证基督，所以路加福音的写作就有与众不同的风格。

马太福音描写基督作君王，要将他自己的百姓从罪恶里拯救出来；马可福音是记述耶稣是以神儿子的资格，去做服事人的工作；路加福音则强调耶稣是一位真正的人，完全的人，他是人类的救主。

保罗因为受到圣灵的感动，看到古往今来世界上只有两个人。一个是首先的人亚当，另一个人就是末后的亚当——耶稣基督（参林前15：46—49），头一个人在受造以后不久就犯罪堕落了，没有机会把他的人格发展到完全的地步。这样看来，世界上只有一个真正完全的人，那就是耶稣基督。路加就是把这样真正完全的人介绍给世人，特别是知识阶层，好叫人得到主的生命，效法他的榜样，作真正的人和完全的人，把神的荣耀彰显出来。路加要求提阿非罗按着次序详细查考，研究默想耶稣基督荣耀的一生，使自己的属灵生命，也能象主耶稣那样一起增长，荣神益人。

本书的特点：

第一，耶稣不但是犹太人的弥赛亚，也是全人类的救主，世上所有失丧的人他都要把他们寻找回来。例如：

①基督降生时，天使向野地牧羊的人郑重宣告说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”（2：10）。

②西面称颂主说：“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”（2：32）。

③在施洗约翰的预告中也说：“凡有血气的（全人类），都要见神的救恩”（3：6）。

④主用西顿撒勒法的寡妇和亚兰王的元帅乃缦长大麻疯得医治为例，说明外邦人也在神的眷顾之内（参4：25—27）。

⑤主称赞罗马国百夫长的信心（参7：1—10），说明外邦人也可以蒙恩惠、得怜悯。

⑥主用好撒玛利亚人和十个长麻疯的人来表扬外邦人（参10：30—37，17：11—19），说明神在外邦人身上也有恩典。第二，耶稣是天上神的儿子，也是地上人的儿子，这也是路加福音的主要思想。

①本书所用的家谱是耶稣母亲马利亚的家谱，从人类始祖亚当开始，一代一代延续下来。这个家谱中说到“约瑟是希里的儿子”，要知道这并不是血缘上的关系，乃是姻缘上的关系。因为实际上约瑟乃是希里的女婿，这是要说明耶稣就是道成肉身的人子。马太福音一章十六节说约瑟是雅各所生的儿子，路加福音却说约瑟是希里的儿子。如果我们仔细分析研究就会知道，约瑟不可能既是雅各的儿子，又是希里的儿子。我们要注意路加福音并没有说希里“生”约瑟，因此我们可以确定约瑟就是希里的女婿。同时我们还要注意这里说“希里的儿子”，但按照圣经原文“儿子”二字是没有的，是翻译圣经的人以后加进去的。

马太福音是用马利亚丈夫约瑟的家谱，这是为要表明耶稣基督与以色列人的关系。路加福音把耶稣基督属世的家谱，追溯到大卫王，并且追溯到人类的始祖亚当。这不但象马太福音那样指出基督与以色列人的关系，并且也表明了基督与全人类的关系。马太福音把大卫的家谱着重从所罗门延伸到约瑟，从而显明耶稣基督确实是大卫合法的后裔。路加福音是把马利亚的祖先，追溯到大卫的另一个儿子拿单，从而显出耶稣按肉身来说是大卫后裔生的。路加福音没有提到马利亚的名字，是因为约瑟是马利亚的父亲希里的女婿，所以称他为希里的儿子。

路加福音就是以“亚当是神的儿子”作为谱系的结束。亚当是人类肉身生命的开始，耶稣基督则是人类属灵新生命的开始。

②本书中曾多次提到主如何同情怜悯那些贫穷软弱的、受歧视的、受压制的人。例如天使传报耶稣基督降生的大喜信息时，首先传给野地的牧羊人（参2：9）。主开始传道时就郑重宣布说：“叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（4：18）。“你们贫穷的人有福了”（6：20）。犯罪的女人在主面前痛哭流泪认罪悔改，主向她表示了赦罪的恩典（参7：36—50）。主进到被人藐视的罪人撒该家里（参19：1—9），主又与当时社会所唾弃的人来往相处，同时主也多次责备富足的人或骄傲的人（参12：13—34，16：19—31，18：10—14）。

③本书中也描写了主对罪人伟大的爱。例如第十五章中所记载的失羊、失银、失子的比喻中，突出了圣父、圣子、圣灵的工作。失羊的比喻表明主是好牧人；失银的比喻表明圣灵的光照，使人认识自己的本相；失子的比喻表天父对于悔改的罪人，给予完全的赦免以及爱的接纳。主在十字架上拯救了那悔改的强盗，主又特别为那些钉他的人代求，求父宽恕，赦免他们的滔天罪行（参23：34、39—43）。

④路加福音特别保存了四首美妙的颂歌，即：著名的尊主颂（1：46—55），撒迦利亚的颂歌（1：67—79），西面的颂歌（2：29—32），以及天使天军的颂歌（2：13—14）。

⑤路加福音特别描写了主耶稣如何以恩惠慈爱对待妇女。例如：约翰的母亲以利沙伯、主母马利亚、伯大尼的马大、马利亚、奉献两个小钱的寡妇和十字架路上哭泣的女子。主也特别对耶路撒冷的女子讲了话。四本福音书都记载了在主复活的清晨，有些妇女来到主的坟墓前看望，惟独路加所记载的与其他三位作者所说的大不相同。他们三人只说抹大拉的马利亚和另一个马利亚和撒罗米等三人是第一批妇女，其余第二批去的妇女更多；只有路加把两批妇女都写在一起。

本书分段

1、“凡事该与他的弟兄相同”（1：—3：；参来2：17）

依人看来，主耶稣是人类始祖亚当的后裔（3：23、38）。他也象我们一样，有一般的亲戚关系和人所当尽的本分。他也象我们一样领受了洗礼，因为他生活在律法之下。

2、“凡事受过试探，与我们一样”（路4：1—13；参来4：15）

路加是站在人的立场来看撒但的试探。撒但先是向首先的人亚当挑战，头一个人在他面前站立不住，大大地失败了。它又照样向末后的亚当耶稣基督更加猛烈地进攻，但它却败于第二个人之手。首先的人亚当的失败连累了全体人类，使众人都成了罪人；因为末后的亚当的得胜，就使全人类有了蒙恩得救的机会，使一切相信者都可以得着永远的生命。

3、“并非不能体恤我们的软弱”（4：14—19：27；参来4：15）

路加福音记载了许多关于耶稣生活上的细节，表明主耶稣并不是只关注犹太人的幸福和命运，而是极其关怀全人类的。主虽然有超越的聪明才智，但他却极其同情那些卑微痛苦的人。例如，他对堕落被轻视的人（5：27—39，7：36—50），他对失丧亲人的人（7：11，8：41—42，9：37—40），他对失望悲哀的人（7：18—19），他对有疾病的人（4：38—41，5：12—13），主对各种忧愁痛苦的人，都给予最深的同情和帮助。我们要注意路加在记述这些事例时，都带着浓厚的感情成分。如今我们在诵读这些记载时，仍然受到极大的感动。同时，在这一些经文中也给我们看到了主耶稣祷告的脚踪，他在任何困难的环境中都表示了对神的坚定信心（3：21，5：16，6：12，9：18、29，11：1）。他藉着祷告支取上头的能力，以应付生活与工作上的实际需要。

同时我们也可以看出主耶稣是善于交际的，他乐意与所有的人接近，一切寻求他的人他全都接待（7：36，9：37，14：1，19：5）。主耶稣虽然是神的儿子，但他却平易近人，常常深入群众之中。他以神而人的地位，在世生活，待人接物，处处彰显了他属天的荣美。他在登山变像时显出了他光明圣洁的形像，使神喜悦，令人爱慕（9：28—36）。

4、主如同至近亲属那样帮助我们，救赎我们（19：28—23：）

①主以爱国者的态度为圣城耶路撒冷哀哭（19：41），因为那时他的国家从政治到宗教都已极端腐败、无药可救了。

②他象人一样接受天使的帮助，使他在祷告中得到了力量，去迎接十字架的苦难。因为那是一场激烈的灵界大战，站在人的立场的耶稣，是需要从天上来的能力去战胜撒但的一切权势。

③他象我们至近亲属那样，认真履行了应尽的义务（参利25：47—55；得3：10—18，4：1—10）。他不但是我们的至近亲属，也是我们亲爱的救赎之主。

5、主复活以后仍然带着人性（24：）这是非常奇妙的一件事，主复活以后他的人性不但没有消失，而且也没有隐没。

①主复活以后仍然带着有形的身体向门徒显现。例如：“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安！’他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：‘你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。’说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：‘你们这里有什么吃的没有？’他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了”（24：36—43）。主复活以后仍然带着有形的身体，说明他仍然带着真实的人性，这件事对于一切属他的人来说是极其重要的。这一方面说明主升上高天，是代替我们显在父神面前；另一方面也表示主在天上仍然体贴我们的软弱。所以他在天父面前既作中保，又作大祭司，不断为我们代求。他把我们的需要带到天父面前，又把天父的祝福和恩典带给我们。

②主复活以后，除了多次向门徒突然显现以外，还与两个门徒边谈话边行走地前往以马忤斯。

③主在耶路撒冷一间楼房里向门徒显现，并叫人用手去摸他，这表明他复活以后仍然有完全的人性。

④主在为门徒祝福之时就被接升上高天。“耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去；常在殿里称颂神”（24：50—53）。

主举手给门徒祝福的时候，就被接升上高天，把恩惠平安、喜乐祝福留在地上，让一切蒙恩得救的人，可以充分享受在基督里那测不透的丰富。主在这里所表现的态度，可以作为恩典时代的象征。这是一个恩典时代，一位复活升天的主，为那些属他的人祝福。在旧约时代所重视的，是属肉身方面、属物质方面的福气，来作为神给顺命百姓的赏赐（参申28：1—14）；将来在国度时代，属灵的福与属世的福就要联合为一了。

我们要注意本书是以喜乐开始，因为在第一章就提到了两首快乐的颂歌（尊主颂与撒迦利亚颂）；最后又以祝福喜乐作为结束。这莫大的恩典都是与降世为人、从死里复活的耶稣基督有关，主就是我们福乐的根源和可靠的保证。

本书应特别注意之点

1、不义的管家（16：1—13）

这段经文是不容易解释的难题。圣经学者对这段经文的见解也很不一致。特别是“利用不义的钱财结交朋友”的问题，更是叫人难以领会。我们根据圣经的原则来看这个问题：

①人生在世不能只为今生打算，还得为来生有所安排。世人的一生犹如客旅，光阴似箭，日光如梭。今生光阴非常短暂，来生享福或受苦却是永远的大事，千万不能等闲视之，一定要郑重思考，不可马虎。

②基督徒在今生的地位与责任，就是作神的管家。既是管家，就当忠于职守，离开世界时还得向主交帐。我们所作的一切，或善或恶，将来都要在基督台前显露出来，主要按着各人的工程实行公义的审判。

③我们手中的钱财都是神的托付，一切都是从神而来。我们要正确对待神的托付，不能把神的财物据为己有。神的钱财就应当为神所用，这也是基督徒对神忠心的具体表现。

④今生的钱财就是神托给我们的东西，将来的赏赐才是真正属于我们自己的东西。也就是说，如果我们肯为主有所舍弃，主将来才会把真正属于我们的东西赏赐给我们（参太19：23—29）。

⑤主夸奖那个管家，是指他的“聪明”，并不是夸奖他的“不义”。圣经上说：“主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”（16：8）。他的聪明就是他有远见，会抓住今世的机会，为将来打好基础，创造好的条件。这里叫人懂得如何把今世的钱财，转变为将来永世的钱财。人生在世不是为了事奉钱财，乃是藉着钱财来事奉真神，钱财只能作仆人，不能作主人。

⑥十六章十九至三十一节提到有个财主死后在阴间受大苦，这并不是因为他的钱财太多，乃是因为他爱财如命，极端自私自利，不肯用钱周济穷人，也不肯用钱去造福于人。那个拉撒路死后在亚伯拉罕的怀里享福，并不是因为他穷，乃是因为他穷到那样的地步，仍然坚持忠心信靠神、仰望神，信心一点没有动摇，所以至终得到神的赐福，把他接到信心之父亚伯拉罕的怀里。

⑦“不义的钱财”就是指世上的钱财，并不是指我们用不正当的手段所获取的不义之财。金钱的本身并不是罪。如果把主托付的钱财占为己有，或者对于钱财有了贪心，那就是罪了。圣经上并没有说金钱为万恶之根，乃是说贪财是万恶之根。

2、主把火丢在地上（12：49）

主耶稣说“我来，要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”（12：49）。对于这个问题，圣经学者有三种不同的解释：

第一，认为这句话是指审判说的；就是主在十字架上为我们的罪受审判受刑罚，因为主的舍命流血就完成了救赎大功，对一切接受救恩的人来说，十字架的救恩在人心中就成了爱的火焰。主的救恩要传遍天下，有相信的，也有不相信的，甚至也有反对的，这样一来在信仰上就要发生分歧，产生矛盾。

第二，这里的火也可以指苦难；主是为救人而受苦，门徒是为跟从主、事奉主、传扬十字架的福音而受苦，这一类的苦难可以说就是火的洗礼。

第三，认为这是指圣灵的火说的。主的愿望巴不得这火能早日着起来。“但是我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢”？（原文有“但是”二字）。我们知道主必须经过钉十字架、复活、升天以后，圣灵才能降下来（参约7：39）。果然，在五旬节的时候，圣灵就象火焰一般浇灌下来。那时福音被传扬，教会得建立，接受的与不接受的，在信仰上就有了纷争，特别在犹太人的家庭中。因为大多数的犹太人不承认耶稣就是弥赛亚。

路加福音的重点是讲论道成肉身的耶稣基督，一方面说明世界上古往今来只有耶稣基督才有资格作人类的救主；另一方面也说明，主耶稣的一生给我们留下了完全圣洁、毫无瑕疵的荣耀榜样，叫一切信靠他的人，都跟随他的脚踪行，好为神作出美好的见证。

本书钥词钥节

1、钥词：“人子”（5：24。本书共用过二十六次）。

2、钥节：

①“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（19：10）。

②“百夫长看见所成就的事，就归荣耀与神，说：‘这真是个义人’”（23：47）。

九、本书主要信息

本书主要就是讲到主是真正的人、完全的人，他以人子的身份来证明他是神的儿子、人类的救主，那称为大卫苗裔的基督（亚6：12）。他在为人方面何等圣洁、何等完全。他是人子，也是神子，神人二性集于一身，神就是通过他来彰显神、拯救人。

使徒行传概论

本书作者

《使徒行传》是受圣灵感动而写成的教会历史记载；使徒行传也是首段教会历史，又是记载早期信仰的初期教会历史。

《使徒行传》中并没有提到作者的名字，但根据早期教会的历史资料可知，这卷书和《路加福音》一样都是出自医生路加之手，理由有以下几个方面：

一：根据《使徒行传》和《路加福音》的开头序言，我们知道这两本书是同一位作者

二：《使徒行传》的作者明显是在使徒保罗第二次出外旅行传道途中，才新加进来的一位同工助手。因为在《使徒行传》第十六章的叙事中，突然由第三人称的‘他们’转变为第一人称的‘我们’（使徒行传16：6-10），并且从此以后，在大多数场合都用‘我们’来代替‘他们’

三：在《使徒行传》和《路加福音》中，常可发现一些医学式的表达法，例如：他的脚和“踝子骨”，立刻健壮了（使徒行传3：7），扫罗的眼睛上，好像有‘鳞’立刻掉下来，他就能看见（使徒行传9：18），坐着一个两脚无力的人，生来是“瘸腿”的（使徒行传14：8），部百流的父亲患“热病和痢疾”（使徒行传28：8），西门的岳母害“热病”甚重（路加福音4：38），有人满身长了”大麻疯’（路加福音5：12），有一个“患水臌”的人（路加福音14：2） 等等，由此可见，这两本书的作者必定是一位相当有医学常识的人。

四：从《使徒行传》最后一章可知，作者本人曾陪同使徒保罗一路到达罗马（使徒行传28：14:），当保罗坐监的时候，他甚至可能一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手当中，这样一位具有医学知识，又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人，只有路加了

背景与主题

使徒行传记载很多生活和行动。当中，我们看见圣灵作工、组织教会，把能力赐给教会，并且扩展教会的对外事工。使徒行传是一部档案，记载圣灵使用叫人难以相信的器具，克服难应付的障碍，采用异乎寻常的方法，达成突出的结果。

使徒行传带领我们览阅在早年动荡的日子中的初期教会。使徒行传记载关键的转接期，当时新约教会展示了教会与众不同的特征，就是一种新的相交──在基督里，犹太人与外邦人合成一体。

我们阅读使徒行传时，看见神在作工，灵里便感觉到一种莫名的兴奋。同时，罪与撒但反抗和阻挡时，我们也感受到那种张力。

使徒行传前十二章，彼得担演主要角色，从第十三章开始，使徒保罗成了主角。

写作日期

本书于公元63年在罗马写成，因为本书是以使徒保罗在罗马被囚作为结尾，并没有记载暴君尼禄迫害基督徒和使徒保罗殉道以及公元70年耶路撒冷被毁灭的事，所以，本书很有可能是在这些事件发生之前就已经完成了。