明英宗天顺四年（1460年），住持僧本泉和沣德寺住持惠海又重修，以恢复祖业。

明世宗嘉靖三十四年（1555年）地震，道宣舍利塔倾倒，至明穆宗隆庆时（1567年）方重建。

清康熙二十年（1681年），严安禅师在这里传扬戒法，去世后建舍利塔。康熙五十二年（1737年），诸山长老大德发起，重修了道宣舍利塔。嘉庆十八年（1812年），住持僧际桂重修殿堂房舍。道光十二年（1832年），监院明川法师修葺寺宇，置办田产，立规约碑记。

中华民国十年（1921年），福建籍法师智海来净业寺，目睹祖庭衰败，在南洋募缘为寺院置田产，供养净修戒德。为了继承祖风，在寺院东山谷修建茅篷数处，以供住山修道的僧人。智海法师曾约请在大慈恩寺慈恩学院主讲的丘希明居士，来净业寺教授法相宗经论。虽然做了多方努力，净业寺总体的情况仍是抱残守缺状态。

1949年之前，福建僧人智海领众住于寺内，筹款置田，维修东谷茅蓬。1949年之后，先后有佛心、智真任住持。1智海法师返回福建后，由智真法师主持寺务，对净业寺的发展与建设做了不少事情，如改净业寺为十方常住，商请诸山建立十方碑记，以净业寺为十方丛林。

1957年，僧众宣布革除旧习，重新明确了净业寺的十方寺院地位。陕西省文物管理委员会派员住寺调查，确定文物保护情况。

1960年，住寺僧众重修殿堂。当时的僧人有明悟、慧净、印中、达瑞、彻刚等，有常住僧人50多名。东沟小茅篷有18处，经常有人觅静修。当时寺内除1位沙弥较年轻外，其余均中年以上，以自耕勉强维持生活。

十年文革浩劫中，寺院被废，经像尽失，道宣塔被拆毁。

1976年以后，重新落实宗教政策，佛教徒的宗教信仰逐渐得到尊重。

1983年，寺僧修葺寺宇佛像。

1988年，政府拨专款襄助修建自来水供水工程。至2000年7月之后，殿堂房舍和树木有了增加，住寺僧人也发生了较大变化。

1983年，政府拨款重修重建道宣塔，恢复了净业寺的规模。由于是律宗祖庭的缘故，国务院确定为全国汉传佛教重点寺院之一。

2000年之后，经住持本如法师的努力，对净业寺的建设进行了新的规划。居士群体也发起募捐，重修祖庭。在政府的协助和海内外各界的大力支持下，耗费巨资，用时4年，净业寺经历了一千多年来的第一次大修。新建山门1座、山亭5座、斋堂1座、禅堂1座，另对大殿、寮房、山道等等，都做了整修。经过这次重修，净业寺面貌焕然一新。

净业寺现占地面积约十亩，位于后庵山之阳的山腰，坐北面南。

自南而北依次为三间过庭式天王殿，殿东侧开一偏门，院正北的大雄宝殿，面阔三间、进深二间，大殿后左、右侧有两层木楼寮房各一座。院东为斋堂五间，院西原有禅堂五间。

大殿后有石洞三孔，内供观音、普贤、文殊三菩萨像，系民国时期西北军将领敬佛所凿。

凤凰山岭上矗立着道宣律师舍利塔。

唐高宗乾封二年（667年），道宣在终南山清宫精舍圆寂，弟子为其建舍利塔于寺后峰顶，永作纪念。到唐懿宗时（869年），追封宣公谥号，曰“澄照”，塔名“净光”。

道宣律师舍利塔塔体为平面六角密檐式砖塔，五级，通高约6米。底层边长1、2米，南面辟券门。之上每面正中辟券龛，层间平砖加菱角牙子跌涩出檐，平砖攒尖收顶。嘉靖三十四年（1555年）关中地震，道宣舍利塔倾倒，至隆庆时（1567年）方重建。今存舍利塔为清康熙五十二年（1713年）诸山长老重建。在道光十二年（1832年）又作大修。

净业寺内现存明天顺年间（1457—1464年）重刻《唐道宣律师遗迹碑》一通。

大殿前竖清乾隆年间（1736—1795年）重修净业寺碑。

清道光年间（1821—1850年）佛顶尊胜陀罗尼神咒经幢及置田地并立规约碑各一通。

舍利塔东南边，有一处空位，原为练武台。中心耸立着一座经幢，环刻《心经》。

净业寺是佛教律宗始祖道宣（596—667年）的道场，因而成为律宗祖庭。

律，就是戒律。对佛教来说，戒律是修炼之首规；从典籍上说，戒律是经、律、论《三藏》之一；从教义上说，戒律则是戒、定、慧“三学”之首。按照佛教的说法，《经》是佛“说”的；律是佛“制”的。罗汉、菩萨可以造《论》，但不能“说经”，也不能“制律”。所谓“金科玉律，惟佛能制”，当然是一种神话。南北朝之后，出现不少律学名家，道宣是最著名的一个，道宣由于晚年住终南山，因此在律部方面，命名为“南山宗”。《长安古刹提要》载；“律宗之净业寺，犹相宗之慈恩寺也。因道宣住终南山，又称为南山宗，今寺为各丛林之冠。”

道宣律师生平“三衣皆伫，一食为菽，行则仗策，座不倚床”，道行盛名远播西域，唐开元三大士之一金刚智法师亦幕名来长安亲近道宣律师，律宗成为唐代佛教的一大宗派。唐代杨州律僧鉴真（688—763年）于唐天宝十二年（753年）东渡日本传法，于奈良东大寺设坛传戒，又创建唐招提寺，成为日本宗律初祖。这样，净业寺就成为佛教律宗的发祥地。

道宣作为佛教的史传学家在净业寺撰写了几部有相当历史价值的佛教史传著作：《广弘明集》《续高僧传》《集古今佛道论衡》《大唐内典录》。

《广弘明集》共三十卷，是继承、并扩大梁僧祐《弘明集》而作的书。

《续高僧传》，或称《唐高僧传》，共三十卷，道宣认为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐贞观十九年（645年）止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷。

《集古今佛道论衡》共四卷。又称集古今佛道论衡，收于大正藏第五十二册。叙述佛、道二教间论争之事迹。

《大唐内典录》共十卷，又作《内典录》，收在《大正藏》第五十五册。

在前三部书里，收集相当丰富的历史资料。这些资料，不仅对于研究中国佛教史相当重要，而且，对于研究中国初唐以前中古时期的思想、文化史来说，也有极重要的参考价值。

1957年1月29日，净业寺举行观音法会，特请海灯法师传授沙弥戒、五戒。宣布改净业寺为十方丛林，广为留单接众，建立有十方碑记以资永久。

2011年6月17日，陕西省委干部培训基地第四期宗教文化培训班的30余名学员到终南山律宗祖庭净业寺，开展本期宗教文化系列培训的最后一堂现场教学课程。陕西省干部培训西北大学基地赵军先主任，陕西省佛教协会顾问、西北大学佛教研究所所长李利安教授全程参与了此次教学活动。

道宣（596—667年），俗姓钱，丹徒（今江苏丹徒）人。自幼聪慧，9岁能作赋，15岁出家，20岁受具足戒，先后依止智顗、智首律师钻研律学，曾在大禅定寺听智首律师讲《四分律》四十遍，历时十年。而后，道宣律师四方参学。武德七年（624年），道宣结庐终南，始居白泉寺、丰德寺，后得护法菩萨“彼清官村，故净业寺，地当宝势，道可习成。”之示，遂移居净业寺。此后四十余年，道宣律师除两次出山，被礼请参加玄奘法师在长安弘福寺、西明寺组织的译场外，其余时间均在净业寺潜心禅定，研究律学。

唐乾封二年（667年），道宣在终南山清宫精舍创立戒坛，依其所制得传戒、受戒仪规为诸州沙门二十余人传授具足戒。所著《关中创立戒坛图经》成为后世戒坛之模范。

道宣律师以大乘教释《四分律》，广弘律学一脉，他的著述中有关《四分律》疏、钞极多，其中《四分律删繁补阙行事钞》《四分律删繁随机羯磨疏》《四分律含注式戒本疏》被称为“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼义钞》《四分比丘尼钞》等著作，在中国佛教史上占有极其重要的地位。佛教文献中赫赫有名的《广弘明集》《续高僧传》以及常读的《集神洲三宝感通录》等，也均由这位唐代高僧编撰。《宋高僧传》卷四《唐京兆西明寺道宣传》记载了他传奇的一生。

1983年净业寺被国务院列入西安地区八大开放寺院之一，并被确定为全国汉传佛教重点寺院。落实宗教政策后，1988年厦门南普陀寺妙湛老和尚（1910.11.12—1995.12.19）莅临净业寺，目睹荒夷，发心倡修。

本如法师，福建厦门人，毕业于厦门大学，中医学博士，1988年出家，师从妙湛老和尚，国学大师南怀谨先生的弟子，在佛学医学、武术方面都有很高的修养。

相传道宣在仙掌谷内结庵修行，经神人指点，掘地涌泉，乃建净业寺的前身白泉寺。山中猛兽对他俯首贴耳，相伴随行。后又选择了“地当宝势”的沣峪口，建立了沣德寺。他讲经时，有毒龙化成美女诱惑听众，被他擒锁于井中。最后，他又建立了净业寺，有天女送奇花异果，神人时常下降与之说法。这些动人的传说，给道宣律师添上了一层神秘的色彩。

流传在五台山的一个典故，说是道宣律师去五台山，偶遇一位巡山的天界童子玄畅，遂展开一段精彩对话。这位道宣律师，常住于终南山净业寺，建于隋代的净业寺，也因此得以在唐朝时期名声大震。后来，这位天人便常去终南山为隐修的道宣律师送饭。对此，唐穆宗曾赞曰：“代有觉人，为如来使。龙魔归依，岳神奉侍。声飞五天，辞惊万古。”《佛说阿难问事佛吉凶经》曰：“人有戒德者，感动诸天龙鬼神，莫不敬尊。”

这是广为流传的一个故事，非常有趣，也透露了佛教几派相争的信息。道宣法师曾经邀牛头禅寺的遍照法师到净业寺来赴宴，遍照明白道宣意在比较道行高下，便背了一个牛头前往。道宣以礼迎接，赶紧下厨做菜，遗憾的是柴湿火弱，菜难以做成。遍照催促了道宣以后，就提议吃他所带的一道菜。只见遍照把牛头放到案上，动手且动口，昂然大嚼，饱腹便告辞。道宣在惊诧之余，悄然送行。出了沣峪口，有河在流，其潺潺清浅，澄净如练。遍照竟下河，执刀破肚，撩水洗肠，神情安之若素。这一切，似乎都显示了遍照的道行。

地理位置：西安市长安区南沣峪口内

交通：有中巴车到达沣峪口，至净业寺山下需再步行或驱车。需登山至寺中。